此承上，言所谓摩罗摩罗者，亦不过教之摩醯摩也。摩也者，相摩益善之义。有虚实之相摩，有真妄之相摩，志刚柔动静之相摩，有新陈明味之相摩，其摩也无底，其得益也无际，不可以口舌纸笔所得备述也。盖醯性去瘀生新，故取以为喻者。利，利益，即指去瘀生新之利益也。金刚经曰：“佛以无而生其心。”住即瘀义也。取醯之义在能去住，位去则无着，由空四相起至双忘，皆醯义也。曰摩醯摩者，犹言佛教相摩，志惟如醯，则摩不虚摩，而自醯之利，故曰摩醯摩醯利也。驮者，负来之交。孕，内有之义。犹如子存母负然，故曰驮孕也，此即人性本善之义。一解利作理字会，亦通，犹言因摩而有醯之验，因醯而得洞夫佛理，然此理非从外得，乃驮自母腹中来者，故曰摩醯摩醯利驮孕。

俱卢惧卢阉蒙

此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法休者哉！故曰俱卢。曰俱者，兼有周遍无缺之义，所谓法卢是也。盖当初生未孩，纯乎混浊，故得全其所有，虽如块然一肉团，而其气机直与天地合一焉，故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也，从庐字义中抽出者。庐舍也，人所居也，上有所覆，义与天格，犹夫未经修养之身热。卢则上无所覆，傍无所障，浑然身处其中，则与天气直通，有不知天是我，我是天之妙。喻人身中真气，发露于上下四傍，亦似庐然而无有覆障，则如卢然也，是为以卢喻彼法身之义也。乃人稍长，则意识生，遂有天人二相现，渐长渐失，有羊斗然，则蒙而迷焉。所谓理欲交战，理胜则法身犹存，欲胜则法身便失，所谓羯蒙是也。羯，羊斗貌。蒙，迷味貌。重言俱卢者，以起下文之义，训人毋自恃本具而不加摩醯焉。

度卢度卢罚睹耶帝

度者，自度之谓也。言人当使法身不惟不失，必期有以度之也。盖此法身乃我佛之庐舍，合之即名曰法卢，乃佛性之所发现于外者，取道门无火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精进千万籁皆空之候，不使稍为见见闻闻牵入幻妄，或有微住焉而已。罚，责也，敕也。睹椰帝者，勇猛精进心是也。

摩诃罚者椰帝

此句承上，言当大敕其勇猛精进之心，方有后文之神验。

陀罗陀罗

陀罗者，勇猛精进不懈之貌，言如陀然而周转之。重言之以证其勇猛精进不自懈义。阳也者，圆陀陀，光烁烁，如珠在盘中，周流中转，无稍自滞自歇之貌，乃有下文地利尼现也。罗，周遍貌。此句一解作念念阿弥陀，体其法体，洞其法性，一心现注。不懈不问，谓之陀罗陀罗也，此说亦大妙。

地利尼

地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，经曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心宝珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，无修无证者，此也。然必有如上所言然，始证夫如地大而不虚，普利无边如日然，仁威咸备，一佛性中之全体发露焉，亘古今仙佛圣贤所修复者此也。